Islamic impact reflected in the thought of Said Ben Yosef Al-Fayyumi (Saadiah Gaon) (268-330 AH/ 882... - مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان های اروپایی

مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان های اروپایی

منو

رکورد قبلی

رکورد بعدی

" Islamic impact reflected in the thought of Said Ben Yosef Al-Fayyumi (Saadiah Gaon) (268-330 AH/ 882-942 AC) "
Mohamed Abdelaati Hussein

Document Type	:	Latin Dissertation
Language of Document	:	Arabic
Record Number	:	804581
Doc. No	:	TL49414
Call number	:	‭1914904261;‮ ‬10283308‬
Main Entry	:	Alwehaibi, Aiyub Mohammad Fahad
Title & Author	:	Islamic impact reflected in the thought of Said Ben Yosef Al-Fayyumi (Saadiah Gaon) (268-330 AH/ 882-942 AC)\ Mohamed Abdelaati Hussein
College	:	Hamad Bin Khalifa University (Qatar)
Date	:	2017
Degree	:	M.A.
field of study	:	Islamic Studies
student score	:	2017
Page No	:	109
Note	:	Place of publication: United States, Ann Arbor; ISBN=978-1-369-82368-4
Abstract	:	اهتم هذا البحث بتسليط الضوء على فكر سعيد بن يوسف الفيومي (882 - 942 م)، أحد أهم مفكري الديانة اليهودية في العصر الوسيط، فاستعرض حياته وعصره وعرَّف بأهم أعماله، ودرس أبرز إسهاماته في مجالات اللغة من ترجمة ونحو ونَظم، وفي حقل التفسير والفلسفة وعلم الكلام، وكتاباته في الشعائر والعبادات، لا سيما شعيرة الصلاة، وخلص البحث إلى جملة من النتائج، أبرزها:<br>أن سعيد بن يوسف الفيومي هو ابن الحضارة العربية الإسلامية، عاش وقت ازدهارها، ودرس علومها وآدابها، وتأثر بعلمائها ومفكريها، وهضم ذلك كله ثم عكسه على الديانة اليهودية عقيدةً وشريعةَ، وفكرًا وثقافةَ، فأسهم في تطويرها على عدة مستويات: على مستوى العقيدة وما يلزمها من تصوِّر واضح عن الإله (الواحد المُنزَّه عن التجسيم والتشبيه)، وقد استعان لتحقيق ذلك بتصور المسلمين عن إلهم، واستفاد من علومهم. فكان وهو يُفسِّر لا يتحرَّج عن استخدام مفردات وكلمات وألفاظ وأفعال ذات دلالة إسلامية من قبيل: الرحمن الرحيم، الحي القيوم، الواحد الأحد، يوم الفرقان، إمام، قبلة، يركع، يسجد.. إلخ.<br>ولم يكتف بإيراد هذه الكلمات والأفعال مجردة من سياقها الإسلامي، وإنما نقلها ونقل معها مغزاها ودلالاتها وحمولتها الدينية، فكانت النتيجة أن أضفى على النص التوراتي قدسية مستوحاة من قدسية النص القرآني، مما أعاد للكتاب اليهودي المقدس مكانته التي فقدها لحساب التلمود.<br>ثم رأينا الفيومي ينتقل من مستوى الإفادة من الكلمات والمفردات والأفعال إلى نطاق الإفادة من المفاهيم والمصطلحات والأفكار والمعاني الإسلامية، وذلك كي يؤسس للديانة اليهودية 'نسقا دينيا متكاملاً' كانت تحتاجه ولم يكن موجودًا من قبل رغم تاريخها الطويل. وفي معرض مسعاه هذا كان لزامًا عليه تأويل التوارة كي يحل تناقضاتها أولا ويُبسِّط معانيها بلغة متداولة ثانيًا، وحينما شرع في ذلك وجد أمامه تراثًا هائلاً من الشروح والتفاسير التي قدَّمها العلماء المسلمون، فكان أن استفاد من هذا كله، فرأيناه - على غير عادة المفسرين اليهود الذين سبقوه - يُقسَّم الموضوع الذي هو بصدد تفسيره، ويحدد محاوره وأبوابه، ويشرح المبهم من كلماته والمستغلق من معانيه، ثم – وهذا هو الأهم – يستعين بمنهج المفسرين المسلمين خاصة في توظيفهم العقل لإيضاح مقصد الوحي، كي لا يبدو ثمة تناقض بينه وبين النص، وكي لا تكون تلك النصوص غريبة عن زمانها، وكانت المحصلة أن أصبحت التوارة مصدرًا - ليس فقط لتَعبُّد اليهود - ولكن لثقافتهم الدينية أيضا.<br>وفي هذا السياق رأينا – كما أوضح البحث – أن الفيومي قد استفاد من أهم مدرستين مزدهرتين في عصره؛ مدرسة المعتزلة ومدرسة الأشاعرة، فأخذ عنهم كثيرا من أقوالهم، واستخدم أدواتهم، وصبَّها في قالب يهودي أعاد به تجديد الديانة. فقد أخذ عن الأشاعرة تقديمهم للنص واحترامهم للعقل في آن، واعتبارهم العقل مدخلا لفهم النص. وهو أمر طبيعي لحاخام رباني مثل سعيد الفيومي قضى شطرًا كبيرًا من حياته يرد على القرَّائين الذين لم يعترفوا سوى بالتوارة وسفر يوشع بأعتبارهما المصدرين الوحيدين للفكر الديني اليهودي ولتشريع الفرائض.، فكان منهج الأشاعرة بمثابة الرافعة التي أعانته ليثبت من خلالها أن التأويل العقلي (كما بدا في التلمود) يمكن أن يكون مفيدًا في فهم النص التوراتي، ومن ثمَّ فالاثنين يكمل كل منهما الآخر.<br>أما إفادته من مدرسة المعتزلة وشيوخها فكانت كبيرة أيضا، إذ أخذ عنهم بعض أقوالهم، وأعاد تأويلها وإسقاطها على اليهودية دينًا وتاريخًا. فأوضح البحث أنه قال مقولات قريبة مما قالوه في: المحكم والمتشابه، والأسماء والصفات والأفعال، والثواب والعقاب، والتفويض الإلهي، والعدل الإلهي، والمعرفة، وقِدَم العالم..إلخ. وقد رأينا تقاربا في الفهم بينه وبين مقولات شيوخ المعتزلة المتقدمين أمثال واصل بن عطاء، وأبي الهذيل العلاَّف، وعمرو بن بحر (الجاحظ)، والمتأخرين أمثال القاضي عبد الجبار.<br>وخلص البحث أيضا إلى نتيجة مهمة أشرنا إليها من قبل ونؤكد عليها هنا مرة ثانية ومفادها أن سعيد بن يوسف الفيومي استفاد من الإسلام والفكر الإسلامي في تأسيس نسق ديني متكامل لليهودية لم يكن موجودًا من قبل، إذ لم يستطع التلمود رغم احتوائه على كم كبير من المسائل المتعلقة بالشعائر والشرائع وأحكام المعاملات، ورغم أنها مبوبه ومصنفة، فإن ذلك لم يوجد هذا النسق الديني الذي نتحدث عنه، ذلك لأنه خلا من إطار كلامي فلسفي متكامل عن الله والكون والخلق والنشور والبعث والحساب وما هنالك مما يعطي في العادة للأديان شكلها ويحدد سماتها، وقد فعل الفيومي ذلك لأول مرة في تاريخ اليهودية فوضع تسعة مبادئ للعقيدة اليهودية (الإله خلق العالم من العدم ـ الإيمان بوحدة الإله وعدالته ـ حرية الإرادة ـ الثواب والعقاب ـ خلود الروح ـ البعث ـ خلاص يسرائيل ـ الخلود في الآخرة ـ صفات الإله مطابقة لذاته ولا يمكن فصلها) مستفيدا في ذلك من النسق الديني الإسلامي المبني على القرآن والسنة، وقد أثر الفيومي في من جاء بعده فاستكملوا ما بدأ وبخاصة موسى بن ميمون الذي حدد العقائد اليهودية في الثلاث عشرة عقيدة المعروفة والتي كان للفيومي الفضل في تحديد أغلبها من قبل.<br>وخلص البحث أيضا إلى أن عديد الدراسات التي أجريت من قبل في المكتبة العربية عن الفيومي أعطت انطباعًا بأنه كان خِلْوًا من الأصالة، فقرًا من الإبداع، مما حداه لمعالجة هذا النقص بالالتجاء إلى المعين الإسلامي، في حين أثبت البحث أن الرجل لم يكن كذلك، فقد
	:	1.3.2 Research Objective 2: Extracting Cognitive Features for Text Classification1.4 Roadmap of the Book; References; 2 Applications of Eye Tracking in Language Processing and Other Areas; 2.1 Eye Movement and Reading: A Psycholinguistic Perspective; 2.1.1 The Eye-Mind Hypothesis: Just and Carpenters' Theory of Reading; 2.1.2 Basic Characteristics of Eye Movement in Reading; 2.1.3 Effects of Lexical and Syntactic Complexities on Eye Movement; 2.1.4 Models for Eye-Movement Control During Reading; 2.1.5 Comparing Eye-Movement Patterns: Measures for Scanpath Similarity.
	:	2.2 Eye-Movement Behavior and Text Annotation2.2.1 Study of Text Translation Annotation; 2.2.2 Study of Word Sense Annotation; 2.2.3 Study of Sentiment Annotation; 2.2.4 Cognitive Cost Model for Annotation-A Case Study of Named Entity Marking; 2.3 Eye-Movement Data for Development and Evaluation of NLP Systems; 2.3.1 Part-of-Speech Tagging; 2.3.2 Sentence Compression; 2.3.3 Machine Translation Evaluation; 2.4 Eye Tracking: Application Areas Other than Reading and Language Processing; 2.4.1 Neuroscience; 2.4.2 Industrial Engineering and Human Factors.
	:	2.4.3 Human-Computer Interaction and User Experience2.4.4 Marketing/Advertisement; References; Part I Assessing Cognitive Effort in Annotation; 3 Estimating Annotation Complexities of Text Using Gaze and Textual Information; 3.1 Estimating Text Translation Complexity; 3.1.1 Translation Complexity Index-Motivation, Utility, and Background; 3.1.2 Prediction Framework for Translation Complexity; 3.1.3 Using Eye Tracking for TCI Annotation; 3.1.4 Computing TCI Using Eye-Tracking Database; 3.1.5 Relating TCI to Linguistic Features; 3.1.6 Lexical Features; 3.1.7 Syntactic Features.
	:	3.1.8 Semantic Features3.1.9 Translation Feature; 3.1.10 Experiment and Results; 3.1.11 Discussion: Correlation Between Translation Complexity and Machine Translation Accuracy; 3.2 Measuring Sentiment Annotation Complexity; 3.2.1 Sentiment Annotation Complexity: Motivation, Utility and Background; 3.2.2 Understanding Sentiment Annotation Complexity; 3.2.3 Creation of Dataset Annotated with SAC; 3.2.4 Eye-Tracking Experimental Setup; 3.2.5 Calculating SAC from Eye-Movement Data; 3.2.6 Linguistic Features for Predicting Sentiment Annotation Complexity; 3.2.7 Predictive Framework for SAC.

کپی لینک

پیشنهاد خرید

پیوستها

Search result is zero

نظرسنجی

نظرسنجی منابع دیجیتال

1 - آیا از کیفیت منابع دیجیتال راضی هستید؟


X	کم متوسط زیاد